人，祭祀与陪葬

中国隋唐时，“不杀生”在宗教信仰中表现突出。

不只人的重修得到尊重，动物的生命得到尊重，这是否是对人的另一种贬低？事实上，在唐朝帝王心中，不只神灵的地位，甚至连鬼的地位都是高于人的。唐朝皇家祀典礼制完备、规模隆大，完全仿效《周礼》中记载的先秦一套。

（唐朝祭祀活动，现代再现）

在“不杀生”的信念下，出现了“长生动物”现象。有人出于修行做功德，会将被宰杀的动物花钱赎买回来，放养在寺庙里，称之为“长生猪”、“长生羊”——这种现象至今好像都存在。

《隋唐嘉话》记载，武则天女儿太平公主便曾在长安西市挖了一个水池，专门将鱼啊龟啊这类水族买回来放养中，谓之“放生池”。《朝野佥载》记载，越州有个叫祖录事的人，在路上看人挑在筐里去卖的鹅频频朝他叫唤，当即将鹅赎下，当“长生鹅”放入寺中。

但从考古发掘来看，所谓“不杀生”仅是一些人的愿望。

（现代放生池）

元朝僧人念常编集佛教史籍《佛祖历代通载》记载，著名高僧、三藏大师玄奘西行取经的途中，就差点成了人牲：“奘与胡商八十许人渡殑伽河。彼俗以人祀天，奘与诸商被执，以奘风度特异，将戮以祭。俄大风作尘沙涨天昼日晦瞑，彼众震惧，以奘为圣人，遂释之。”

因为玄奘与众不同、超凡脱俗，用之为人牲可能更能表达对神灵的虔诚，但行祭时狂风大作，让迷信的古人放弃屠杀，玄奘幸免于难。《西游记》第27回白骨精要吃唐僧肉，称可以长生不老，这一情节的原始出处，或许就在这里。

疑问是，这段文字里有不明白地方，玄奘被释放了，那80多名商人呢？

（唐僧与白骨精，剧照）

从《隋书·女国传》来看，当时的西域活人杀祭风俗肯定存在。当时有一个女国的情况是这样的——

“其女王死，国中则厚敛金钱，求死者族中之贤女二人，一为女王，次为小王。贵人死，剥取皮，以金屑和骨肉置于瓶内而埋之。经一年，又以其皮内于铁器埋之。俗事阿修罗神。又有树神，岁初以人祭，或用獼猴。祭毕，入山祝之，有一鸟如雌雉，来集掌上，破其腹而视之，有粟则年丰，沙石则有灾，谓之鸟卜。”

从《隋书》上这段文字看，女国不只有祭树神时用人牲的风俗，葬俗也特别，贵人死后要将皮扒下来，用黄金的碎屑搅到尸骨一起，放到大瓶子内埋葬，过了一年再把他的皮放在铁器中埋掉。

（现代民间拜树神）

这到底是什么宗教含义？至今是谜。开皇六年（公元586年）女国曾派人到隋朝进贡，后来断了往来。

考古发现证实，在“不杀生”为社会接受的背景下，隋时期祭祀时使用人牲，疑云难消——

1983-1990年，陕西雍城考古队曾对凤翔县城南郊隋唐墓葬群，进行连续发掘，发现了一个令世界震惊的事实，文明的大唐王朝与先秦商周时代一样，同样存在着活人殉葬现象，《》还作了报道。

（现代考古现场）

据发掘报告，在已发掘的364座隋唐墓中，有53座唐墓除埋葬墓主尸骨以外，还发现有被杀殉的尸骨。一般一墓杀殉1人，也有一墓杀殉2-6人，最多达13人，杀殉总数148人。

被杀殉的尸骨大多被分层埋置在墓道填土中、墓坑填土中或天井填土中，也有少量残骸发现于墓室内，个别见于墓主棺盖上。

被杀殉者有男有女，有老有少，而以男性青壮年居多。他们都没有葬具，没有随葬晶，没有一定葬式。有的骨骼齐全，而更多的是身首异处，散乱弃置；或有头骨而肢体不全，或被肢解，或被砍头，或被断足，或被剁手，有的足戴镣铐，有的尸体扭成一团。

（殉葬考古发现现场，一女为男性墓主殉葬,呈挣扎状）

从出土现象观察，被杀殉者多数是被砍杀后埋入，少数被活埋。

这53座唐墓的墓主及被杀殉者的族属，一时无法确定。据发掘者研究，这批墓葬绝大部分属于中唐时期。

这些被杀的人，专家多认为是为墓主殉葬，但根据被杀者的状态，并不能认为是殉葬者，其中肯定要人牲性质的杀祭。

考古专家黄展岳认为，中唐藩镇割据，战乱不息。风翔一带是唐朝藩镇官兵与回纥兵、突厥兵争战的地方，墓坑中发现被杀祭的人牲，应与这种历史背景有关。

（唐朝将士形象）

在这批墓葬中，有18个墓主是穿着铠甲埋葬的，表明墓主可能是阵亡的唐朝军官，被杀祭的人牲，很可能是敌对的回纥兵或突厥兵俘虏。墓主一方的幸存者，为了替墓主复仇泄恨，便把掳获的敌方官兵杀祭于死者墓坑中。

如果判断不谬，则可认为，这是民族冲突而引发的杀仇祭奠行为，这一观点是可信的。

（现代考古现场）

（注，部分）